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- Written by: 張耀國
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怎样成为一个基督徒
Mr. A. G. Hobbs (张耀国先生翻译)
在耶稣受难，被埋葬，从死里复活以后，他在升天以前向使徒们颁布了一个大使命：
『所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗。凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守；我就常与你们同在、直到世界的末了』(太28:19-20)。
『他又对他们说、你们往普天下去、传福音给万民听。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪』(可16:15-16)。
『又对他们说、照经上所写的、基督必受害、第三日从死里复活。并且人要奉他的名传悔改赦罪的道、从耶路撒冷起直传到万邦』(路24:46-47)。请参阅徒1:5,8;2:4,43。
随后，按照在使徒行传的记载，使徒们就遵行这全球性和直到末世的大使命。他们从耶路撒冷起，往各处传这福音，相信的人随即悔改并受浸。借此，这些人(译注：相信，接受和服从大使命的人)便获救恩，从前的罪便得赦了，更被 神加进基督的教会里，成为了基督徒。
事实上，“怎样成为基督徒”的题目是与“获救和赦罪”相同的。我们须知赦罪是在于天上之 神的心。一个囚犯渴望他的刑罚得以赦免，但这件事并不在乎他怎样想，却完全是由假释法院或政府作决定的。
还有，这囚犯不能以他心中的感觉作为他获假释的条件，法院传递下来的假释通知才是有效的凭据。
一个外籍人士是可以通过移民成为美国公民，但是他必要遵照政府所立定的移民法例才能被辖准。一个外籍人士不能依靠他的祷告或好行为成为美国公民。假若他遵守和符合了美国移民法的要求，他也没有什么可以夸口的，惟有是美国政府对他之恩。总之，他必须符合美国移民法的要求。
祷告和好行为不能令一个罪人成为基督徒。他也不能单靠信心成为基督徒；就如一个外籍人士不能靠相信总统而成为公民。罪人要服从救主所订立的律例才能成为基督徒。 神的恩典和基督的宝血使罪人有蒙恩的机会，但他必须满足 神的要求才可以得救。耶稣的救恩是附有条件的。世人必须满足他所订立的条件才可以得救。请参考以下的经文：
『他既得以完全、就为凡顺从他的人、成了永远得救的根源。』(来5:9)
『凡称呼我主阿主阿的人、不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人、才能进去。』(太7:21)
神在使徒行传内，指示了重生得救的方式。书中所记述的每一个信主的过程都是重生得救的例证。
借着这些记录和例子，主清楚的使我们知道得救的方式，就是：一个人当怎样做才可以得救。若这些例子写下了起初的人怎样成为基督徒，今天我们也可以依照同一样的方法成为基督徒。
三千人信主 (徒2:22-41)
第一个例证是记于使徒行传的第二章。彼得向一大群众传讲，基督的生平，死和复活，及他被 神所荣耀和得皇位的事。随即，彼得作了一个结论：
『故此、以色列全家当确实的知道、你们钉在十字架上的这位耶稣、 神已经立他为主为基督了。
众人听见这话、觉得扎心、就对彼得和其余的使徒说、弟兄们、我们当怎样行。
彼得说、你们各人要悔改、奉耶稣基督的名受洗、叫你们的罪得赦、就必领受所赐的圣灵。』(徒2:36-38)
彼得告诉他们要做两件事：就是，悔改和奉耶稣基督的名受浸。假若彼得没有提出悔改和浸礼的功用，这些人仍知道这两个命令的重要性。但是，圣灵借着彼得的口表明悔改和浸礼的作用；这更加明显的指出，人必须服从悔改和浸礼这两个命令，才可以得赦罪之恩。这两个命令是赦罪和救恩的基要条件，这些人都明白这一点。
『于是领受他(彼得)话的人、就受了洗．那一天、门徒约添了三千人。』(徒2:41)
洗礼并不是一个外表象征表现受浸的人已获救恩，也不是一个榜样，也非进入某某教会的仪式。我们要以圣经的话作信仰的标准，绝不可相信人的话。“悔改和奉耶稣基督的名受浸”，是“要使罪得赦”。
悔改是一个思想的改变，是由认识 神的旨意所产生的悔意，这悔意使悔改的人活出一个新生命的行为(林后7:10; 路15; 太21:28-30)。
以上的例子虽没有提到“信心”的要求，但从三千人的问题，彼得的对答，和他们的服从，我们就能知道这三千人已经相信耶稣是 神的儿子。
撒马利亚人信耶稣的过程(徒8:12)
因受到极大的逼迫，在耶路撒冷的门徒便分散到各处，『腓利下撒玛利亚城去、宣讲基督。』(徒8:5)
『及至他们信了腓利所传 神国的福音、和耶稣基督的名、连男带女就受了洗。』(徒8:12)
这些人听到关于基督的真理，就是他为世人代罪的死，被埋葬和从死里复活的事实，与及他的命令和应许。他们就相信和受浸，因此，他们的罪便得赦免，并获救成为基督徒。他们受浸是为了使罪得赦，就如使徒行传第二章所记述三千人信耶稣得救的例证一样； 神只采用一个拯救的方法。
西门服从福音的过程(徒8:13)
『西门自己也信了．既受了洗、就常与腓利在一处．看见他所行的神迹和大异能、就甚惊奇。』(徒8:13)
西门服从福音受浸，就如其他的人一样；因耶稣说：『信而受浸的必然得救．不信的必被定罪。』(可16:16)所以，西门因服从主的话得救。
腓利所作的神迹证明了 神与他同在，和见证了他所传的是 神的真道。腓利并不能把施行神迹的能力给与别人，惟有使徒才有这能力(徒8:17)。
在那时，新约圣经尚未写成为一本书，固此当时的圣徒需要依靠神迹奇事来带领他们认识新约的真理，就如腓利和西门一样。神迹的世代早已在新约圣经完成的时刻过去了，我们今天信仰的唯一指南是那完全的新约经文(约20:30-31�z译注：提后3:16-17；罗10:17�{)。
埃提阿伯人信主 (徒8:26-40)
『腓利就开口从这经上起、对他传讲耶稣。
二人正往前走、到了有水的地方．太监说、看哪、这里有水、我受洗有甚么妨碍呢？
腓利说你若是一心相信就可以，他回答说我信耶稣基督是 神的儿子。
于是他吩咐车站住、腓利和太监二人同下水里去、腓利就给他施洗。
从水里上来、主的灵把腓利提了去、太监也不再见他了、就欢欢喜喜的走路。』(徒8:35-39)
这记录非常清楚，阅读它的都可以很容易明白这例证。恳请读者愿意接受和跟随这例证所记载的真理。请问您有没有像这人，口里承认耶稣是 神的儿子呢？请问您有没有像这人受浸，全身受浸于水里呢？浸礼是一个水的埋葬和复活的过程(罗6:3-4)。
浸礼不是在水面以上施行的。圣经指出『腓利和太监二人同下水里去。』洒水礼和泼水礼并不是 神指定的浸礼方式，却是人所创作的产品。在圣经内，我们找不到一个洒水礼的命令或例子。
假若读者尚未服从 神指定的浸礼方式，恳请您听从 神的话。这样，您便能像这人为得救恩而喜乐。
哥尼流成为基督徒(徒10:34-48,11:4)
哥尼流是个虔诚人、他和全家都敬畏 神、多多�k济穷人、常常祷告 神，并得众人的称赞(徒10:2,22)。可是，他不是一个基督徒。好道德和虔诚不足以使他成为基督徒或得救。
天使命哥尼流差人邀请西门彼得，好指示他那能使他全家得救的信息(徒11:14)。他立刻听从了天使的话。彼得抵达他的家之后，就向他们传讲耶稣，并吩咐他们要奉耶稣基督的名受浸(徒10:48)。他们随即服从这信息而成为了基督徒。
这些人是最先信耶稣的外邦人(译注：非犹太人)。神为了使犹太人明白，他以同一方法拯救和接纳外邦人进入教会，就让圣灵降临在这些听见福音的外邦人身上。圣灵充满的作用不是拯救，却是要为 神接纳外邦人作一个见证(徒15:8)。使徒们都明白这一点(徒11:18)。
廿一年以后，保罗写出只有一个洗礼(弗4:5;5:26)。彼得同时也说，洗礼是水的浸礼(彼前3:20-21)。所以，基督所命令的洗礼是水的浸礼。
吕底亚服从福音
『有一个卖紫色布疋的妇人、名叫吕底亚、是推雅推喇城的人、素来敬拜 神．他听见了、主就开导他的心、叫他留心听保罗所讲的话。
他和他一家既领了洗、便求我们说、你们若以为我是真信主的、请到我家里来住．于是强留我们。』(徒16:14,15)
吕底亚留心的听保罗所传的福音。她听见了并相信这信息，继而受浸；借此得了赦罪，成为基督徒。这段经文虽然没有提及悔改和承认基督的要求，但很明显的，保罗必指示她要悔改和承认基督才能有效的受浸，就如他自己在徒17:30和罗10:10所教训的。
禁卒受浸(徒16:30-43)
『又领他们出来、说、二位先生、我当怎样行才可以得救。
他们说、当信主耶稣、你和你一家都必得救。
他们就把主的道、讲给他和他全家的人听。
当夜、就在那时候、禁卒把他们带去、洗他们的伤．他和属乎他的人、立时都受了洗。
于是禁卒领他们上自己家里去、给他们摆上饭、他和全家、因为信了 神、都很喜乐。』(徒16:30-34)
在保罗和西拉向禁卒传讲福音以前，禁卒问了一个问题：『我当怎样行才可以得救？』显然的，禁卒尚非基督徒，因信心是由听见基督的福音而来(罗10:17)。随后，他受了指示要相信耶稣，但他不可能相信耶稣──除非首先听到关于耶稣的事以后。『他们(保罗和西拉)就把主的道、讲给他和他全家的人听。』(第卅二节)主的道就是那相信，悔改，口里承认基督和受浸的大使命(路13:5;太10:32)；主耶稣说：『信而受浸的必然得救．不信的必被定罪。』(可16:16)
禁卒为了领受救恩，替保罗和西拉洗了伤以后，立即受浸。按主耶稣所说的，禁卒在受浸之前──尚未得救。禁卒受浸乃是为了要领受救恩，就如使徒行传二章提到的三千人一样，受浸是为了使罪得赦(使2:38)。
禁卒在受浸之后便喜乐了(徒16:34)。
哥林多的圣徒
『管会堂的基利司布和全家都信了主．还有许多哥林多人听了、就相信受洗。』(徒18:8)
保罗在哥林多所传的福音是：基督为世人的罪受难而死，并被埋葬，三天后却从死里复活(林前15:1-4)。许多哥林多人听见这福音，就相信和受浸。因此，这些人的罪便得赦，得拯救，和得以成圣称义(林前6:11;15:2)。
以弗所的信徒(徒19:1-5)
保罗在以弗所遇到十二个单单认识施洗约翰浸礼的人。在公元后卅三年的五旬节以后，约翰的洗礼便告无效。自此，洗礼是以基督的名义施行的(路24:49;徒2:38)。保罗指导这些人：约翰洗礼的作用是要预告的基督来临，并已完成它的使命。约翰的洗礼已过去了，被大使命的浸礼取代了。
『他们听见这话、就奉主耶稣的名受洗。』(徒19:5)所以，约翰的洗礼不是奉耶稣的名施行的。
保罗写信给以弗所信徒提醒他们，他们是在主耶稣内得蒙救赎的(弗1:7)。一个人是通过信耶稣的心和受浸归入耶稣基督以内的(加3:26-27)。
保罗信主的经过(徒22:1-16)
在基督向保罗显现以前，保罗一直极力逼迫教会的信徒。他遇见复活的基督以后，才发现自己的错误，他并且承认耶稣是主，和询问主，他当怎样行。
主耶稣就差遣保罗往大马色去，说：『在那里要将所派你作的一切事、告诉你。』(徒22:10;9:6)亚拿尼亚奉了主的命，往见保罗，并命他说：『现在你为甚么耽延呢、起来、求告主的名受洗、洗去你的罪。』(徒22:16)他就起来受浸(徒9:18)。他的罪是在──受浸之后──才得赦免的(译注：请参阅徒22:16)！请问您愿意得救恩吗？若是愿意，请依照圣经内记载保罗和其他信徒获救的方式而行。
罗马信徒信主的经过
罗马书是保罗写给罗马信徒的书信。在信内，他提及这些基督徒得赦罪的过程。他们相信(罗1:8)，悔改(6:11)，承认基督(10:9-10)，并受浸归入基督归入他的死(6:3-4)，这样，他们的罪便得赦(6:17-18)。
依照这方法，他们成为了基督徒，或称基督教会的份子。保罗写信给他们说：『基督的众教会向你我问安。』(罗16:16)
神在使徒行传内记载信主得救的例证
| 1.讲道听道 | 2.相信 | 3.悔改 | 4.以口认基督 | 5.受浸 | 6.赦罪得救恩 |
| 三千人,
徒 2:22-41 |
悔改, 徒2:38 | 受浸,
徒2:38,41 |
赦罪,
徒2:38,41 |
||
| 撒玛利亚人,徒 8:12 | 相信, 徒8:12 | 受浸, 徒8:12 | |||
| 西门, 徒8:13 | 相信, 徒8:13 | 受浸, 徒8:13 | 得救,可16:16 | ||
| 太监,
徒8:26-40 |
相信,
徒8:37 |
承认基督, 徒8:37 | 受浸,
徒8:38 |
喜乐,
徒8:39 |
|
| 哥尼流,
徒10:34-48; 11:14 |
受浸,
徒10:48 |
得救,
徒11:14 |
|||
| 吕底亚,
徒16:14,15 |
受浸,
徒16:15 |
||||
| 禁卒,
徒16:25-34 |
相信,
徒16:31-32 |
悔改,
徒16:33 |
受浸,
徒16:33 |
喜乐,
徒16:34 |
|
| 哥林多人, 徒18:8 | 相信,
徒18:8 |
受浸, 徒18:8 | 赦罪, 林前6:11,15:2 | ||
| 以弗所人, 徒19:1-7 | 受浸, 徒19:5 | 得赎,
弗1:7;2:8 |
|||
| 保罗,
徒22:1-16;9:1-18 |
承认基督, 徒22:10 | 受浸,
徒22:16 |
罪被洗去, 徒22:16 | ||
| 罗马人, 罗马书 | 相信,罗1:8 | 悔改,罗6:11 | 承认基督, 罗10:9-10 | 受浸,罗6:3,4 | 赦罪, 罗6:17,18 |
一些我们应注意的事实
以上圣经内许多的例证，并没有一个提到， 神命罪人作一个祷告，也没有一个叫罪人要重生的例证，重生是基督死前曾用的隐喻。在基督从死里复活以后，他和他的使徒清楚的告诉世人当怎样行才能得救。
神绝不偏待人。每一个人都必须按照同一方式去做。圣经内的例证，虽没有每一次把得救的每一个步骤覆述一遍，然而，每一个例子也提到信的人都受浸。请参考册内的图表。
请留意这一点：一个人是在受浸之后才获救恩的，和在受浸以后才喜乐的。
基督把一切服从这救恩方法的人加进他的教会内(徒2:47)，他只建立了一个教会(太16:16;弗1:22-23;4:4;林前12:20)。
另外的一点是：相信的人都立刻受浸，并不延迟。浸礼是罪人信主的关键步骤。没有人可以单单相信主获救。圣经也没有提及婴孩受浸的例子。
任何思想成长的人，都可以按照圣经所记述的方式成为基督徒。
成为基督徒以后，就要单单作基督徒，如新约初期的信徒一样(徒11:26;彼前4:16)。
请不要参加一个宗派教会，却要往基督的教会去。我们依照初期新约教会的例证来敬拜 神：每逢七日的第一日守主的圣餐(徒20:7)，只用以口清唱的诗歌赞美 神(歌3:16)，还有祷告，听道和奉献。
至死也要对 神忠心于敬拜和事奉，那么，天国就是您永远的家(译注：启2:10)。
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耶稣所建立的教会
Mr. A. G. Hobbs (张耀国先生翻译)
耶稣说：“我将要建立我的教会”(太16:18)。圣经还告诉我们，“主把得救的人天天加给他们�z他们的原文是教会�{”(徒2:47)。
在主应许建造教会至他把得救的加入教会之间，教会诞生了，或被建成了，否则，他不能把服从的人加进教会内。
很明显的，教会是建于耶稣基督之上，而非彼得之上的。请参阅，『因为那已经立好的根基、就是耶稣基督、此外没有人能立别的根基。』(林前3:11)
新约圣经提及“教会”很多次，它有三个用法：概括的指所有得救的信徒(弗5:25)；地区性的指某地区得救的人(林前1:2)，像保罗在罗马书16:16提到在不同地区的地方教会；最后，“教会”是指一群聚会的信徒(林前14:23,34,35)。
“教会”主要的意思是蒙召的人，结论性的，是指那 神所召的群众�z译者附注， 神借基督的福音召世人归向他成为教会的一分子，请参阅罗1:16和帖后2:14�{。
新约圣经不但启示了耶稣建立教会的事，更写下了它的特征。现今的基督的教会并非宗派教会，却是真正主的教会──在名称上，在救恩方法上，和在教义上。我们诚恳的追求那起初纯正的基督教信仰，并要摆脱一切人创的名称，教义和传统。
我们并不相信水的救恩，也不相信救恩是靠人的好行为。在世上的宗教团体内有无数良善的人，但良善并不足够使人得救。人必须遵行 神的旨意才能得救(太7:21)。
您愿不愿意以开通的心来察看一些关于──耶稣所建立的教会的事实？
独一无二
耶稣单单建立了一个教会。圣经称之为基督的身体(弗1:22,23)；『身体只有一个』(弗4:4)。所以，基督只有一个教会。『但如今肢体是多的、身子却是一个』(林前12:20)。所以，只有一个教会。圣经内所有形容教会的比喻都指出──教会是只有一个的：一位君王与一个国度(约18:36)；一个新郎与一个新妇(林后11:2)；一个牧人与一群羊(约10:11,16;弗2:12-22)；一个建筑物与一个根基(林前3:9,11)。
我们不能否定只有一个真正教会的事实，除非我们不理会圣经明显的教训。
它是基督所建造的
耶稣说：“我要建立我的教会”(太16:18)。所以，教会并不是被任何人建造，却是被基督所建造的。
还有，耶稣只建立了单单一个教会。按照原文，“我的教会”是单数的。因此，所有在新约后期诞生的教会 译注：那些在教会名称、架构和做法上与新约圣经所描述有所不同的教会，都是基督所不承认的人创教会，因这些教会并没有尊重他的权威。以上的结论是合理和合逻辑，不能被否定的。
始于公元后卅三年
“主把得救的人天天加给他们 "他们的原文是教会"(徒2:47)。这事故在公元后卅三年发生。因此，主已建立了他的教会。他不能把得救的人加给教会，除非教会已诞生。徒2:1-47记载了“基督的教会”建立的事故。
始于耶路撒冷
在耶稣升天以前、他告诉使徒们说，“人要奉他的名传悔改赦罪的道、从耶路撒冷起直传到万邦”�z路24:47�{。耶稣又命他们不要离开耶路撒冷、直至他们领受从上头来的能力�z路24:49�{。在他升天以后，他们逗留在耶路撒冷内，直至圣灵降临引导他们知道一切真理，和赋与他们能力宣布 神的信息，并以神迹证实他们所传的真理�z可16:20�{。
以赛亚曾在旧约预言主的话语必出于耶路撒冷(赛2:2-3)。固此，教会要被建于此城，也已经被建立在此城，及主把得救的人天天加给教会。始源于其他地方的宗教团体，都不是基督的教会。
被基督之宝血所买来的
教会是耶稣以自己血所买来的(徒20:28)。他为教会舍己(弗5:25)。在他而言，他的教会是非常重要和珍贵的。逼迫他的教会等于逼迫他一样(徒9:5)。
他并没有为宗派教会舍命。耶稣也没有用自己的血救赎这些教会；他们一般都相信，一个人不属于他们教会也可以得救，或进入教会以前已经得救。
耶稣以自己的血单单救赎了他的教会。若罪人可以在教会以外获救，他就不须要耶稣之宝血的功效仍能获救。
基督的宝血使罪人得救
罪人蒙恩得救是因着基督的宝血(太26:28)。他的宝血是在被钉死之时流出的。一个人是借着受浸归入基督和他的死(罗6:3-4)。所以，没有人能领受基督之死所成就的恩典，和他宝血的功效──除了借着受浸归入基督的死与他一同埋葬。
以美国政府而言，一个外国人不能单单相信总统就可以成为美国公民，却必须依从政府所订下的法则。罪人也不能单单相信基督就可以得救，因为罪人并不是在相信之时归入基督，仍是在信而受浸之时。所以，单单相信的道理不能使罪人得基督宝血赦罪的功效。
救恩是在基督以内的(提后2:10)。赎罪之恩也是在基督以内的(弗1:7)。一个人是借着信而受浸归入基督的(加3:26-27)。只有服从基督的人才能领受他宝血救赎的功效(来5:9)。
得救的人都被加进教会
“主把得救的人天天加给教会”(徒2:47)。所有相信福音、悔改、口里承认基督并受浸归入他的人，都被 神加进教会内(徒2:38;罗10:10)；只有服从 神的人才能获拯救。一个人能否被接纳进入教会，并不是通过教会的核准，圣经内没有这样的例证；却是主把那些服从福音的人加进教会内。没有人可以在主的教会以外得救恩。
是独立的
在第一世纪，主的教会已存在，它是独立的，并没有与任何宗教团体有关联。早期教会里的圣徒在基督内是完全的(歌2:10)。在信仰上，他们只与属基督教会的圣徒相交而享有一切属灵的福气。
这样，现今的宗派教会是没有存在的需要。为免与主的教会有抗衡，所有宗派教会都应该化解。只有在主教会内的人才能领受他所应许的一切属灵福气。
每一个个别地方教会都是独立行政的，不受其他教会管辖的。还有，按照圣经的记载，个别教会都由其中的一群众数长老们(或称监督)所管辖的，却没有教区领袖的存在(徒11:30,14:2,20:17;弗1:1)。
使徒是属这教会
使徒都是属这耶稣所建立教会(林前12:28)。他们从 神领受和所传的是同一个福音。那些听从使徒的人都听到和相信同一个信息。这些人都领受了同一指示，关于人当怎样行才能得救。还有，所有服从的人都成为基督徒而已�z译注：并没有附加任何宗派名称�{。他们都被 神加进同一教会内──就是基督的教会。假若今天的传道者单单按照 神的圣言讲道(彼前4:11)，所有听者只成为基督徒而已。
这教会并不是由宗派教会所组成
基督所建立的教会并不是由不同名称和不同教义的宗派教会所组成的。这些宗派教会支解，扰乱和阻碍了传扬真正福音的工作。基督说，“若一国自相分争、那国就站立不住”(可3:24)。
新约的教会是由所有服从福音的人所组成的。概括而言，教会是指得救的人；局部性而论，教会是指在某地区得救的一群人，就如罗马书16:16提到，“基督的众教会都问你们安。”保罗在这里提到在不同地方的基督教会。每一个地方教会也是由一群个别的信徒所组成的。“你们就是基督的身子、并且各自作肢体”(林前12:27)。
单作基督徒而已
圣经称信徒为基督徒(徒11:26;26:28;彼前4:16)。他们安分的作基督徒而已，并没有采用一个人创的名称或数字，也没有参加一些圣经未曾提及的宗派教会。他们并不是“第一基督徒会信徒”。
名称是重要的。我们可佩带正确的名称而蒙 神的悦纳，或采用一个错误的的名称而被排斥。您愿意单作基督徒而已吗？
奉献的模式
按照 神的命令，在耶稣所建立的教会内，是以圣徒甘心的奉献来供应经济的需要。神所定的模式是要每人甘心乐意的有计划的从各人的收入拨出一部分，并积存起来在七日的第一日作奉献(林前16:1,2;林后9:7)。
还有， 神命基督徒要慷慨的奉献(林后9:6)。 奉献是一个非常大的爱心考验。有真正爱心的必愿意奉献。爱心大的必多多的奉献。我们不需要用聚餐来吸引爱主的人奉献。若以聚餐或娱乐节目来为主的工作筹款，便是违背新约的教训。
不接纳人创的教条
基督的教会单独信奉基督的教训。他的生平、为世人赎罪的死、他被埋葬及复活，和他作君王的事实是信仰的中心。这些事实令很多人相信耶稣是基督是永生 神的儿子。这些相信的人都被指示要服从君王耶稣的命令─就是尊敬他的权威和听从他的旨意。
没有被圣灵默示的人绝不应自创任何教条、也没有权柄命令教会服从。从教会的起初到现在、这些人并没有权柄这样做。在信仰的教训、教义和做法上，惟有 神所默示的话语才是正确和完全标准(提后3:16-17)。
清唱的音乐
按照 神所命的样式来敬拜是蒙接纳的先决原则，我们绝不可以随意更改这样式。
被圣灵默示的新约作者命令初期的教会要歌颂 神(弗5:19;歌3:16)。他们更指定了音乐的种类。所以，其他种类的音乐就被排除了。
乐器伴唱的音乐约有六千年的历史。犹八，该隐的后裔，“是一切弹琴吹箫之人的祖师(创4:21)”。所以，任何人若认为乐器伴唱音乐是一个进化产品，这是错误的。在基督到世上和教会被建立之时，乐器已存在了几千年。然而、被圣灵默示而知悉所有真理的使徒们并没有命令教会用乐器伴唱的音乐来敬拜。
基督的教会以信心与 神同行(林后5:17)。而信心是从听基督的话来的(罗10:17)；还有，“*凡不出于信心的都是罪”(罗14:23)。基督的话既没有授权教会用乐器伴唱的音乐来敬拜，任何人若把乐器加入敬拜内就是错误的做法。约翰说，这些人并没有 神(约二9)。
为真理辩证
初期信徒坚信“要为从前一次交付圣徒的真道、竭力的争辩”，就如犹大书3节所命的一般。争辩的意思是极力对抗和辩论。
在罗马书1:29，圣经斥责争竞的行为；但这里所斥责的是无故和自私的相争。然而，有建设性，有秩序和求知的辩论对追求真理的人却是有益的。
被圣灵带领的司提反作了一个公开的辩论。在徒6:9-10，我们看到，『当时有…各处会堂的几个人、都起来、和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话、众人敌挡不住。』司提反既是被圣灵带领，这么，公开讨论或辩论信仰的问题是一个正当的做法。辩论在初期教会是正当的做法，所以，现今作公开的讨论是没有错的。
耶稣曾作了许多信仰上的辩论。他与魔鬼辩论(太4:1-11)。我们若看马太福音22:23-46耶稣与法利赛和撒都该党人的辩论，就知道他公开的指证和斥责他们在信仰上伪善的罪行(太23:1-33)。
友善的态度是辩论应有的要素，但拒绝为真理作辩论的态度，却不是基督的精神。然而，没有价值和不重要的题目是没有讨论的需要；很明显的，一切与 神所启示给与圣徒的真道无关的题目的辩论都是无益的。
基督的教会为了真理的辩护，随时也愿意作个别或公开的讨论，他们并不怕真理能被驳倒，因为真理是不怕试验的。
不相信辩论的教会是缺少了一个耶稣所建立之教会的特征。
一个浸礼
『身体只有一个、圣灵只有一个、正如你们蒙召、同有一个指望、一主、一信、一洗…』(弗4:4-5)
这段经文很清楚的指出，只有一个浸礼。所以，多个不同洗礼的教训是错误的。
1. 这圣经提到的一个浸礼是水的浸礼。证据是：被圣灵默示的保罗在公元后64年提到这事实。被同一圣灵所带领的彼得在同一时期也提到浸礼是用水施行的(彼前3:20-21)。因此，这事实是毫无疑问的。
最后的一次圣灵的洗礼是发生在公元后41年(徒10:44,45)。这是在，保罗写以弗所书提到一个浸礼，廿三年之前的事。
施洗约翰的洗礼曾被施行，后来却被取代而失去效用(徒19:1-5)。圣经也曾提及圣灵的洗礼(徒2:4;10:44,45)；和火的施洗(帖后1:7-9)。但是现今只有一个洗礼是有效的，这就是水的浸礼(译注：这就是新约大使命的浸礼，请参阅太28:18-20;可16:15-16)。
2. 这水的浸礼表明埋葬和复活的道理。埋葬的用意是：为了灭绝罪身，把整个身体浸入水底下；复活是受浸了的人从水上来活出一个新人的样式(徒8:35-40;歌2:12)。
3. 这浸礼有拯救的作用(可16:16)。
4. 相信的人才能接受这浸礼，婴孩却不能(太28:18-20)。我们不能向婴孩传福音(译注：他们的思想仍没有成长)；婴孩不在灭亡的路中，因他们并未曾犯罪。
我们从以上的事实可作以下的结论：就是，洒水礼和泼水礼并不是真正的浸礼；和圣灵洗礼的年代已过去而。这些结论是不能被否认的─除非我们不承认 神的话。
每星期都守主的圣餐
『七日的第一日、我们聚会擘饼的时候、保罗因为要次日起行、就与他们讲论、直讲到半夜』(徒20:7)。
以上的经文告诉我们，初期的教会每逢何时守主的圣餐。他们不是每年或每月才守一次圣餐，也不是星期四晚上守，却是在七日的第一日守─就是主日(启1:10)。而每个星期都有第一日的。现在基督的教会也每逢七日的第一日擘饼守主的圣餐，就如圣经记载的例子一样。请问您所参加的教会是否每逢七日的第一日聚会擘饼守主的圣餐呢？假若不是，这教会就与 神所定的样式有所不同了。
历史学家证明，基督徒每逢主日都守主的圣餐，而主日是七日的第一日，并不是第七日。
Neander在他的书，基督徒的信仰和教会的历史(History of the Christian Religion and the Church)，说：『兴祝和遵守主的圣餐是每星期日敬拜的基要部分，就如Justin Martyr(元后150年)所记述的，全教会群众在祷告以后一同领受圣餐』(Vol.I, page 332)。
被誉为教会历史学家之父的Eusebius说：『从起初，基督徒在七日的第一日聚会，读圣经，听道，兴祝和遵守主的圣餐，他们称这一日为主日。』
七日的第七日，安息日，并不是主日。守安息日是写在石版上旧约的律法，是摩西从圣山领取下来，当时他的面带荣光，但这旧约日后将要被废掉和取代(林后3:6-14)──旧约的律法就是在耶稣被钉死在十字架之时被涂抹了(歌2:14-16)。
今日的教会
今日的基督的教会就是耶稣所建立的教会。我们采用一样的名称，传一样的救恩方法，和遵照一样的敬拜样式。若要成为新约的教会，那教会必须具有以上从新约圣经所提及的特征。请问您是不是属耶稣所建立的教会之会员？或者，是属一个人创的宗教团体吗(在名称，信仰，教义和做法上与圣经所记的有所不同)？为何要作宗派教会的信徒？何不单作基督徒而已，和参与从新约圣经所读到的教会！
假如您愿意作基督徒，如新约初期的基督徒一般，我们诚意的鼓励您：服从主和他的福音，这样，主就将您加进他的教会里(徒2:38,47【译注：“主把得救的人天天加给他们�z他们的原文是教会�{”】)。然后，依照新约起初教会的样式来敬拜 神，活出一个敬虔，忠信和圣洁的生命，并要至死忠心于 神。这样，他就把生命的冠冕赐给您，和把您接进那再没痛苦那再没有哀哭的天家。
── 完 ──
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题目：城里与城外！ (视频)
陈约翰弟兄2024年12月15日讲道视频
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题目：信耶稣得永生？ (视频)
陈约翰弟兄2024年12月08日讲道视频
普通话部分: https://www.youtube.com/watch?v=tEhqcYvGutU
ENGLISH PART: https://www.youtube.com/watch?v=qB9QC9Mvqpo
