在耶穌受難，被埋葬，從死裡復活以後，他在升天以前向使徒們頒布了一個大使命：
『所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗。
凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守；我就常與你們同在、直到世界的末了』(太28:19-20)。
『他又對他們說、你們往普天下去、傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪』(可16:15-16)。
『又對他們說、照經上所寫的、基督必受害、第三日從死裏復活。
並且人要奉他的名傳悔改赦罪的道、從耶路撒冷起直傳到萬邦』(路24:46-47)。
請參閱徒1:5,8;2:4,43。
隨後，按照在使徒行傳的記載，使徒們就遵行這全球性和直到末世的大使命。
他們從耶路撒冷起，往各處傳這福音，相信的人隨即悔改並受浸。
藉此，這些人(譯註：相信，接受和服從大使命的人)便獲救恩，從前的罪便得赦了，
更被 神加進基督的教會裡，成為了基督徒。
事實上，“怎樣成為基督徒”的題目是與“獲救和赦罪”相同的。
我們須知赦罪是在於天上之 神的心。
一個囚犯渴望他的刑罰得以赦免，但這件事並不在乎他怎樣想，卻完全是由假釋法院或政府作決定的。
還有，這囚犯不能以他心中的感覺作為他獲假釋的條件，法院傳遞下來的假釋通知纔是有效的憑據。
一個外籍人士是可以通過移民成為美國公民，但是他必要遵照政府所立定的移民法例纔能被轄准。
一個外籍人士不能依靠他的禱告或好行為成為美國公民。
假若他遵守和符合了美國移民法的要求，他也沒有什麼可以誇口的，惟有是美國政府對他之恩。
總之，他必須符合美國移民法的要求。
禱告和好行為不能令一個罪人成為基督徒。
他也不能單靠信心成為基督徒；就如一個外籍人士不能靠相信總統而成為公民。
罪人要服從救主所訂立的律例纔能成為基督徒。
神的恩典和基督的寶血使罪人有蒙恩的機會，但他必須滿足神的要求纔可以得救。
耶穌的救恩是附有條件的。世人必須滿足他所訂立的條件纔可以得救。請參考以下的經文：
『他既得以完全、就為凡順從他的人、成了永遠得救的根源。』(來5:9)
『凡稱呼我主阿主阿的人、不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人、纔能進去。』(太7:21)
神在使徒行傳內，指示了重生得救的方式。書中所記述的每一個信主的過程都是重生得救的例證。
藉著這些記錄和例子，主清楚的使我們知道得救的方式，就是：
一個人當怎樣做纔可以得救。若這些例子寫下了起初的人怎樣成為基督徒，
今天我們也可以依照同一樣的方法成為基督徒。
三千人信主 (徒2:22-41)第一個例證是記於使徒行傳的第二章。
彼得向一大群眾傳講，基督的生平，死和復活，及他被 神所榮耀和得皇位的事。隨即，彼得作了一個結論：
『故此、以色列全家當確實的知道、你們釘在十字架上的這位耶穌、神已經立他為主為基督了。
眾人聽見這話、覺得扎心、就對彼得和其餘的使徒說、弟兄們、我們當怎樣行。
彼得說、你們各人要悔改、奉耶穌基督的名受洗、叫你們的罪得赦、就必領受所賜的聖靈。』(徒2:36-38)
彼得告訴他們要做兩件事：就是，悔改和奉耶穌基督的名受浸。
假若彼得沒有提出悔改和浸禮的功用，這些人仍知道這兩個命令的重要性。
但是，聖靈藉著彼得的口表明悔改和浸禮的作用；這更加明顯的指出，
人必須服從悔改和浸禮這兩個命令，纔可以得赦罪之恩。
這兩個命令是赦罪和救恩的基要條件，這些人都明白這一點。
『於是領受他(彼得)話的人、就受了洗．那一天、門徒約添了三千人。』(徒2:41)
洗禮並不是一個外表象徵表現受浸的人已獲救恩，也不是一個榜樣，也非進入某某教會的儀式。
我們要以聖經的話作信仰的標準，絕不可相信人的話。“悔改和奉耶穌基督的名受浸”，是“要使罪得赦”。
悔改是一個思想的改變，是由認識 神的旨意所產生的悔意，
這悔意使悔改的人活出一個新生命的行為(林後7:10; 路15; 太21:28-30)。
以上的例子雖沒有提到“信心”的要求，但從三千人的問題，彼得的對答，和他們的服從，
我們就能知道這三千人已經相信耶穌是 神的兒子。
撒馬利亞人信耶穌的過程(徒8:12)因受到極大的逼迫，在耶路撒冷的門徒便分散到各處，『腓利下撒瑪利亞城去、宣講基督。』(徒8:5)
『及至他們信了腓利所傳 神國的福音、和耶穌基督的名、連男帶女就受了洗。』(徒8:12)
這些人聽到關於基督的真理，就是他為世人代罪的死，被埋葬和從死裡復活的事實，與及他的命令和應許。
他們就相信和受浸，因此，他們的罪便得赦免，並獲救成為基督徒。
他們受浸是為了使罪得赦，就如使徒行傳第二章所記述三千人信耶穌得救的例證一樣；
神祇採用一個拯救的方法。
西門服從福音的過程(徒8:13)『西門自己也信了．既受了洗、就常與腓利在一處．看見他所行的神蹟和大異能、就甚驚奇。』(徒8:13)
西門服從福音受浸，就如其他的人一樣；因耶穌說：
『信而受浸的必然得救．不信的必被定罪。』(可16:16)所以，西門因服從主的話得救。
腓利所作的神蹟證明了 神與他同在，和見證了他所傳的是 神的真道。
腓利並不能把施行神蹟的能力給與別人，惟有使徒纔有這能力(徒8:17)。
在那時，新約聖經尚未寫成為一本書，
固此當時的聖徒需要依靠神蹟奇事來帶領他們認識新約的真理，就如腓利和西門一樣。
神蹟的世代早已在新約聖經完成的時刻過去了，
我們今天信仰的唯一指南是那完全的新約經文(約20:30-31﹝譯註：提後3:16-17；羅10:17﹞)。
埃提阿伯人信主 (徒8:26-40)『腓利就開口從這經上起、對他傳講耶穌。
二人正往前走、到了有水的地方．太監說、看哪、這裏有水、我受洗有甚麼妨礙呢？
腓利說你若是一心相信就可以，他回答說我信耶穌基督是 神的兒子。
於是他吩咐車站住、腓利和太監二人同下水裏去、腓利就給他施洗。
從水裏上來、主的靈把腓利提了去、太監也不再見他了、就歡歡喜喜的走路。』(徒8:35-39)
這記錄非常清楚，閱讀它的都可以很容易明白這例證。
懇請讀者願意接受和跟隨這例證所記載的真理。
請問您有沒有像這人，口裡承認耶穌是 神的兒子呢？
請問您有沒有像這人受浸，全身受浸於水裡呢？
浸禮是一個水的埋葬和復活的過程(羅6:3-4)。
浸禮不是在水面以上施行的。
聖經指出『腓利和太監二人同下水裏去。』灑水禮和潑水禮並不是 神指定的浸禮方式，卻是人所創作的產品。在聖經內，我們找不到一個灑水禮的命令或例子。
假若讀者尚未服從 神指定的浸禮方式，懇請您聽從 神的話。這樣，您便能像這人為得救恩而喜樂。
哥尼流成為基督徒(徒10:34-48,11:4)哥尼流是個虔誠人、他和全家都敬畏 神、多多賙濟窮人、常常禱告 神，並得眾人的稱讚(徒10:2,22)。
可是，他不是一個基督徒。好道德和虔誠不足以使他成為基督徒或得救。
天使命哥尼流差人邀請西門彼得，好指示他那能使他全家得救的信息(徒11:14)。
他立刻聽從了天使的話。彼得抵達他的家之後，就向他們傳講耶穌，並吩咐他們要奉耶穌基督的名受浸(徒10:48)。
他們隨即服從這信息而成為了基督徒。
這些人是最先信耶穌的外邦人(譯註：非猶太人)。
神為了使猶太人明白，他以同一方法拯救和接納外邦人進入教會，就讓聖靈降臨在這些聽見福音的外邦人身上。
聖靈充滿的作用不是拯救，卻是要為 神接納外邦人作一個見證(徒15:8)。
使徒們都明白這一點(徒11:18)。
廿一年以後，保羅寫出祇有一個洗禮(弗4:5;5:26)。
彼得同時也說，洗禮是水的浸禮(彼前3:20-21)。
所以，基督所命令的洗禮是水的浸禮。
呂底亞服從福音『有一個賣紫色布疋的婦人、名叫呂底亞、是推雅推喇城的人、素來敬拜 神．
他聽見了、主就開導他的心、叫他留心聽保羅所講的話。
他和他一家既領了洗、便求我們說、你們若以為我是真信主的、請到我家裏來住．於是強留我們。』(徒16:14,15)
呂底亞留心的聽保羅所傳的福音。
她聽見了並相信這信息，繼而受浸；藉此得了赦罪，成為基督徒。
這段經文雖然沒有提及悔改和承認基督的要求，但很明顯的，
保羅必指示她要悔改和承認基督纔能有效的受浸，就如他自己在徒17:30和羅10:10所教訓的。
禁卒受浸(徒16:30-43)『又領他們出來、說、二位先生、我當怎樣行纔可以得救。
他們說、當信主耶穌、你和你一家都必得救。
他們就把主的道、講給他和他全家的人聽。
當夜、就在那時候、禁卒把他們帶去、洗他們的傷．他和屬乎他的人、立時都受了洗。
於是禁卒領他們上自己家裏去、給他們擺上飯、他和全家、因為信了 神、都很喜樂。』(徒16:30-34)
在保羅和西拉向禁卒傳講福音以前，禁卒問了一個問題：
『我當怎樣行纔可以得救？』顯然的，禁卒尚非基督徒，因信心是由聽見基督的福音而來(羅10:17)。
隨後，他受了指示要相信耶穌，但他不可能相信耶穌──除非首先聽到關於耶穌的事以後。
『他們(保羅和西拉)就把主的道、講給他和他全家的人聽。』(第卅二節)
主的道就是那相信，悔改，口裡承認基督和受浸的大使命(路13:5;太10:32)；
主耶穌說：『信而受浸的必然得救．不信的必被定罪。』(可16:16)
禁卒為了領受救恩，替保羅和西拉洗了傷以後，立即受浸。
按主耶穌所說的，禁卒在受浸之前──尚未得救。禁卒受浸乃是為了要領受救恩，
就如使徒行傳二章提到的三千人一樣，受浸是為了使罪得赦(使2:38)。
禁卒在受浸之後便喜樂了(徒16:34)。
哥林多的聖徒『管會堂的基利司布和全家都信了主．還有許多哥林多人聽了、就相信受洗。』(徒18:8)
保羅在哥林多所傳的福音是：基督為世人的罪受難而死，並被埋葬，三天後卻從死裡復活(林前15:1-4)。
許多哥林多人聽見這福音，就相信和受浸。因此，這些人的罪便得赦，得拯救，和得以成聖稱義(林前6:11;15:2)。
以弗所的信徒(徒19:1-5)保羅在以弗所遇到十二個單單認識施洗約翰浸禮的人。在公元後卅三年的五旬節以後，約翰的洗禮便告無效。
自此，洗禮是以基督的名義施行的(路24:49;徒2:38)。
保羅指導這些人：約翰洗禮的作用是要預告的基督來臨，並已完成它的使命。
約翰的洗禮已過去了，被大使命的浸禮取代了。
『他們聽見這話、就奉主耶穌的名受洗。』(徒19:5)所以，約翰的洗禮不是奉耶穌的名施行的。
保羅寫信給以弗所信徒提醒他們，他們是在主耶穌內得蒙救贖的(弗1:7)。
一個人是通過信耶穌的心和受浸歸入耶穌基督以內的(加3:26-27)。
保羅信主的經過(徒22:1-16)在基督向保羅顯現以前，保羅一直極力逼迫教會的信徒。
他遇見復活的基督以後，纔發現自己的錯誤，他並且承認耶穌是主，和詢問主，他當怎樣行。
主耶穌就差遣保羅往大馬色去，說：『在那裏要將所派你作的一切事、告訴你。』(徒22:10;9:6)
亞拿尼亞奉了主的命，往見保羅，並命他說：
『現在你為甚麼耽延呢、起來、求告主的名受洗、洗去你的罪。』(徒22:16)他就起來受浸(徒9:18)。
他的罪是在──受浸之後──纔得赦免的(譯註：請參閱徒22:16)！
請問您願意得救恩嗎？若是願意，請依照聖經內記載保羅和其他信徒獲救的方式而行。
羅馬信徒信主的經過羅馬書是保羅寫給羅馬信徒的書信。在信內，他提及這些基督徒得赦罪的過程。
他們相信(羅1:8)，悔改(6:11)，承認基督(10:9-10)，並受浸歸入基督歸入他的死(6:3-4)，
這樣，他們的罪便得赦(6:17-18)。
依照這方法，他們成為了基督徒，或稱基督教會的份子。
保羅寫信給他們說：『基督的眾教會向你我問安。』(羅16:16)
神在使徒行傳內記載信主得救的例證
| 1.講道聽道 | 2.相信 | 3.悔改 | 4.以口認基督 | 5.受浸 | 6.赦罪得救恩 |
| 三千人,徒 2:22-41 | 悔改, 徒2:38 | 受浸, 徒2:38,41 | 赦罪,徒2:38,41 | ||
| 撒瑪利亞人,徒 8:12 | 相信, 徒8:12 | 受浸, 徒8:12 | |||
| 西門, 徒8:13 | 相信, 徒8:13 | 受浸, 徒8:13 | 得救,可16:16 | ||
| 太監,徒8:26-40 | 相信, 徒8:37 | 承認基督, 徒8:37 | 受浸,徒8:38 | 喜樂, 徒8:39 | |
| 哥尼流, 徒10:34-48; 11:14 | 受浸,徒10:48 | 得救, 徒11:14 | |||
| 呂底亞, 徒16:14,15 | 受浸,徒16:15 | ||||
| 禁卒, 徒16:25-34 | 相信, 徒16:31-32 | 悔改,徒16:33 | 受浸,徒16:33 | 喜樂,徒16:34 | |
| 哥林多人, 徒18:8 | 相信,徒18:8 | 受浸, 徒18:8 | 赦罪, 林前6:11,15:2 | ||
| 以弗所人, 徒19:1-7 | 受浸, 徒19:5 | 得贖, 弗1:7;2:8 | |||
| 保羅, 徒22:1-16;9:1-18 | 承認基督, 徒22:10 | 受浸, 徒22:16 | 罪被洗去, 徒22:16 | ||
| 羅馬人, 羅馬書 | 相信,羅1:8 | 悔改,羅6:11 | 承認基督, 羅10:9-10 | 受浸,羅6:3,4 | 赦罪, 羅6:17,18 |
一些我們應注意的事實
以上聖經內許多的例證，並沒有一個提到， 神命罪人作一個禱告，也沒有一個叫罪人要重生的例證，
重生是基督死前曾用的隱喻。在基督從死裡復活以後，他和他的使徒清楚的告訴世人當怎樣行纔能得救。
神絕不偏待人。每一個人都必須按照同一方式去做。聖經內的例證，雖沒有每一次把得救的每一個步驟覆述一遍，然而，每一個例子也提到信的人都受浸。請參考冊內的圖表。
請留意這一點：一個人是在受浸之後纔獲救恩的，和在受浸以後纔喜樂的。
基督把一切服從這救恩方法的人加進他的教會內(徒2:47)，他祇建立了一個教會(太16:16;弗1:22-23;4:4;林前12:20)。
另外的一點是：相信的人都立刻受浸，並不延遲。浸禮是罪人信主的關鍵步驟。沒有人可以單單相信主獲救。聖經也沒有提及嬰孩受浸的例子。
任何思想成長的人，都可以按照聖經所記述的方式成為基督徒。
成為基督徒以後，就要單單作基督徒，如新約初期的信徒一樣(徒11:26;彼前4:16)。
請不要參加一個宗派教會，卻要往基督的教會去。我們依照初期新約教會的例證來敬拜 神：每逢七日的第一日守主的聖餐(徒20:7)，祇用以口清唱的詩歌讚美 神(歌3:16)，還有禱告，聽道和奉獻。
至死也要對 神忠心於敬拜和事奉，那麼，天國就是您永遠的家(譯註：啟2:10)。
── 完 ──